جزء الثاني ـ من اثبات اليدين الله تعالى

كنزة · 04-25-2007, 10:46 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

جزء الثاني من إثبات اليدين الله تعالى

فإذا ؛ لا تقل أيها الإنسان : كيف تجمع بين قوله تعالى : { غلت أيديهم} و بين الواقع اليوم بالنسبة لليهود ؟ ! لأن هؤلاء القوم يبذلون ليربوا أكثر.

و لغوا بما قالوا أي : طردوا و ابعدوا عن رحمة الله عز و جل ؛ لأن البلاء موكل بالمنطق ؛ فهم لما وضعوا الله بالإمساك : طردوا و ابعدوا عن رحمته حتى لا يعطيكم من جوده ؛ فعقبوا بأمرين :

1 ـ بتحويل الوصف الذي عابوا به الله سبحانه إليهم بقوله : { غلت أيديهم}

2 ـ و بإلزامهم بمقتضى قولهم : بإبعادهم عن رحمة الله حتى لا يحدوا جود الله وكرمه و فضله.

{ بما قالوا } : الباء هنا للسببية، و علامة الباء التي للسببية : أن يصح إن يليها كلمة { سبب}.

و {ما} هنا يصح أن تكون مصدرية، و يصح أن تكون موصلة، فإن كانت موصلة ؛ فالعائد محذوف و تقديره بالذي قالوه ، و إن كانت مصدرية فالفعل يحول إلى المصدر ؛ أي : بقولهم.

ثم أبطل الله سبحانه و تعالى دعواهم ؛ فقال { بل يداه مبسوطتان} {بل} : هنا للإضراب ألإبطالي.

و انظر كيف اختلف التعبير {بل يداه مبسوطتان}؛ لأن المقام مقام لمدح بالكرم، و العطاء باليدين أكمل من طاء باليد الواحدة.

و {مبسوطتان} ضد قولهم : {مغلولة} فيدا الله تعالى مبسوطتان واسعتا للعطاء.

كما قال النبي صلى الله عليه و سلم : يد الله ملآى سحاء { كثيرة العطاء} الليل و النهار ،أرأيتهم ما انفق مذ خلق السماوات و الأرض فإنه لم يفض ما فيه يمينه.

من يحصي ما انفق الله منذ خلق السماوات و الأرض ؟ ! لا يحصيه أحدا ! و مع ذلك لم يفض ما في يمينه.

كقوله تعالى في الحديث القدسي : يا عبادي ! لو إن أولكم و آخركم و أنسكم و جنكم ؛ قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مساله ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر و لننظر إلى المخيط غمس في البحر : فإذا نزعته لا ينقص البحر شيا أبدا ، و هذه صغه يؤتى بها للمبالغة في عدم النقض، لأن عدم النفض البحر في مثل هذه الصورة أمر معلوم ، مستحيل إن البحر ينقص بهذا ؛ فمستحيل أيضا إن الله عز و جل ينقص ملكه إذا قام كل إنسان من الإنس و الجن فقاموا فسألوا الله تعالى ، فأعطى كل إنسان مساله ما نقص ذلك من ملكه شيا نعم طالبة علم

لا تقل : نعم ؛ لا ينقص من ملكه شيا لأنه انتقل من ملكه إلى ملكه لأنه لا يمكن أن يكون هذا هو المراد؛ لأنه لو كان هذا المراد، لكان الكلام عبثا و لغوا.

لكن المعنى : لو فرض إن هذه العطايا العظيمة أعطيت على أنها خارجه من الملك الله ؛ لم ينقص ذلك من ملكه شيأ.

و لو كان المعنى هو الأول ؛ لم يكن فيه فائدة ؛ فمعروف انه لو كان عندك عشرة ريالات أخرجتها من الدرج الأيمن إلى الدرج الأيسر و قال إنسان إن مالك لم ينقص ، لقيل : هذا لغو من القول.

المهم إن المعنى : لو إن هذا الذي أعطاه السائلين خارج عن ملكه : فانه لا ينقصه سبحانه و تعالى.

و ليس إنفاق الله تعالى بما تحصل من الدراهم و المتاع ، بل كل ما نب من نعمة فهو من الله تعالى : سواء من كانت من نعم الدين أم الدنيا ، فذرات المطر من إنفاق الله علينا و حبات النبات من إنفاق الله.

أفبعد هذا يقال كما قالت اليهود عليهم لعنة الله { يد الله مغلولة}؟ لا و الله ! بل يقال إن يدي الله عز وجل مبسوطتان بالعطاء و النعم التي تعدوا و لا تحصى.

لكن إذا قالوا : لماذا أعطى زيدا و لم يعط عمرا ؟

قلنا : لأن الله تعالى له سلطان المطلق و الحكمة البالغة و لهذا قال ردا على شبهتهم { ينفق كيف يشاء} ؛ فمن الناس من يعطيه كثيرا و منهم من يعطيه قليلا و منهم من يعطيه وسطا تبعا لما تقتضيه الحكمة على إن هذا الذي أعطى قليلا ليس محروما من فضل الله و عطائه من جهة أخرى ؛ فا الله أعطاه صحة و سمعا و بصرا و عقلا و غير ذلك من النعم التي لا تحصى و لكن لطغيان اليهود و عداواتهم و أنهم لم ينزهوا الله عن صفات العيب ، قالوا { يد الله مغلولة}

فالآيتان سابقتان فيهما إثبات صفة اليدين الله عز وجل.و لكن يقول قائل : أن الله أكثر من اليدين لقوله تعالى { أو لم يروا أنا خلقنا لهم ممّا عملت أيدينا أنعاما } يس 71 ـ فأيدينا هنا جمع فلنأخذ بهذا الجمع ، لأننا إذا أخذنا بالجمع أخذنا بالمثنى و زيادة فما هو الجواب ؟ فالجواب أن يقال :جاءت اليد مفردة و مثناه وجمعا.

أما اليد التي جاءت بالإفراد ؛ فإن المفرد المضاف يفيد العموم ، فيشتمل كل ما ثبت الله من يد ، و دليل عموما لمفرد المضاف قوله تعالى {وا تعدّوا نعمت الله لا تحصوها} إبراهيم 34

{ نعمت} : مفرد مضاف ؛ فهي تشمل كثيرا لقوله : { لا تحصوها} إذا فما هي واحدة و لا الف و لا مليون و لا ملايين { يد الله} نقول هذا مفرد لا يمنع التعدد إذ ثبت لأن المفرد المضاف يفيد العموم

أما مثنى و الجمع : فنقول : إن الله ليس له : لا يدان اثنتان كما ثبت ذلك في الكتاب و السنة.

ففي الكتاب

في سورة ص قال : { لما خلقت بيدي } ص ـ 75 و المقام مقام تشريف و لو كان الله خلقه باكثر من يدين ؛ لذكره : لأن كلما ازدادت الصفة التي لها خلق الله هذا الشيء ازداد تعظيم هذا الشيء.

وأيضا في سورة المائدة { بل يداه مبسوطتان} المائدة ـ 64 في الرد على من قالوا { يد الله } بالإفراد و المقام مقام يقتضي كثرة النعم و كلما كثرت وسيلة العطاء كثر العطاء ، فلو كان الله تعالى أكثر من اثنتين : لذكرهما الله ؛ لأن العطاء فلو باليد الواحدة عطاء ؛ فباليدين أكثر و أكمل من واحدة عطاء ؛ و بالثلاث، لو قدر كان أكثر فلو كان الله تعالى أكثر من اثنين لذكرهما.

أما السنة : فإن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : يطوي الله تعالى السماوات بيمينه و الأرض بيدي أخرى.

قال : كلت يديه يمين و لم يذكر أكثر من اثنين

و اجمع السلف على أن الله يدين اثنتين فقط بدون زيادة.

فعندنا النص من القرآن و السنة و الإجماع على إن الله تعالى يدي اثنتين : فكيف نجمع بين هذوا بين جمع { مما عملت أيدينا } يس ـ 7 فنقول : الجمع على احد الوجهين : فإما أن نقول بما ذهب إليه بعض العلماء من ا قل الجمع اثنان و عليه ف { أيدينا} لا تدر على أكثر من اثنتين يعني لا يلزم أن تدل على أكثر من اثنين و حينئذ تطابق التثنية : { بل يداه مبسوطتان و لا إشكال فيه.

فإذا قلت : ما حجة هؤلاء على إن جمع اقله اثنتان ؟ !

الجواب : احتجوا بقوله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } التحريم ـ 4 و هما اثنتان و القلوب جمع ؛ و المراد به قلبان فقط لقوله تعالى { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } الأحزاب 4 و لامرأة ذلك.

و احتجوا أيضا بقول الله تعالى { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } النساء ـ 11 ف { إخوة} جمع ، و المراد به اثنان.

و احتجوا أيضا بان جماعة الصلاة تحصل باثنين.

و لكن جمهور أهل اللغة يقولون : أن اقل الجمع ثلاثة و إن جروح الجمع إلى الاثنين في هذه النصوص لسبب و إلا فإن اقل الجمع في الأصل ثلاثة

و نظير ذلك قوله تعالى : { يوم يكشف عن ساق} القلم 42 ، فان لعلماء السلف في قوله { عن ساق } قولين :

القول الأول أن المراد به الشدة
و القول الثاني : أن المراد به ساق الله عز و جل

فمن نظر إلى سياق الآية مع حديث أبي سعيد قال : إن المراد بالساق هنا ساق الله ومن نظر إلى الآية بمفردها قال : المراد بالساق الشدة.

فإذا قال قائل : انتم تثبتون إن الله تعالى يدا حقيقية و نحن لا نعلم من الأيدي إلا أيدي المخلوقين عليه الشرع و العقل و الحس

أما الشرع ؛ قوله تعالى : { ليس كمثله شيء و هو السميع البصير } الشورى ـ 11

وأما العقل : فلا يمك أن يماثل الخالق المخلوق في صفاته لأن هذا يعد عيبا في الخالق

و أما الحس : قال إنسان يشاهد أيدي المخلوقات متفاوتة و متباينة من كبير و صغير و ضخم و دقيق ....الخ ؛ فيلزم من تبيان أيدي المخلوقين و تفاوتهم مباينة يد الله تعالى لأيدي المخلوقين و عدم مماثلته لهم سبحانه و تعالى باب الأولى.

هذا ؛ و قد خلق أهل السنة و الجماعة في إثبات اليد الله تعالى أهل التعطيل من المعتزلة و الجمهية و الأشعارية و نحوهم و قالوا : لا يمكن أن نثبت الله يدا حقيقية ، بل المراد باليد أمر معنوي و هو القوة !! أو المراد باليد النعمة لأن اليد تطلق في اللغة العربية على القوة و على النعمة.

ففي الحديث الصحيح حدث النواس بن سمعان الطويل : { إن الله يوحي إلى عيسى إني أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، و المعنى : لا قوة لأحد بقتالهم و هم يأجوج و مأجوج.

و إما اليد بمعنى النعمة ؛ فكثير و منه قول رسول قريش لأبي بكر : لو لا لك عندي لم أجزك بها ، لأجبتك ، يعني نعمة

و قول المتنبي

و كم لظلام الليل عندك من يد لحدث ا المانوية تكذب

و المانوية : فرقة من المجوس الذين يقولون : إن الظلمة تخلق الشر و النور يخلق الخير فالمتنبي يقول : انك تعطي في الليل العطايا الكثيرة التي تدل على إن المانوية تكذب ، لأن ليلك يأتي بخير.

فالمراد بيد الله : النعمة و ليس المراد باليد اليد الحقيقية ، لزم من ذلك التجسيم أن يكون الله تعالى جسما ، و الأجسام متماثلة و حينئذ تقع فيما نهي الله عنه في قوله : { فلا تضربوا الله الأمثال } النحل ـ 74

و نحن اسعد بالدليل منك أيها المثبت للحقيقة !! نحن نقول : سبحان من تنزه عن الأعراض !! لا تجد مثل هذه السجعة لا في الكتاب و لا في السنة و جوابنا على هذا من عدة وجوه :

أولا : إن تفسير اليد بالقوة أو النعمة مخالف لظاهر اللفظة ، كما مخالفا لظاهر اللفظ فهو مردود الا بدليل

ثانيا : انه مخالف لإجماع السلف حيث أنهم كلهم مجمعون على أن المراد باليد الحقيقية.

فان قال لك فاشل أين إجماع السلف ؟ هات لي كلمة واحدة عن أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي ؛ يقولون : أن المراد بيد الله اليد الحقيقية !

أقول له : ائت لي بكلمة واحدة عن أب بكر و عمر و عثمان و علي و غيرهم من الصحابة و الأئمة من بعدهم يقولون إن المراد باليد القوة أو النعمة.

فلا يستطيع أن يأتي بذلك.

إذا ؛ فلو كان عندهم معنى يخالف الظاهر اللفظ ؛ لكانوا يقولون به ، و لنقل عنهم فلما لم يقولوا به ؛ علم أنهم اخذوا بظاهر اللفظ و اجمعوا عليه.

و هذه الفائدة عظيمة و هي انه إذا لم ينقل عن الصحابة ما يحالف ظاهر الكتاب و السنة ح فأنهم لا يقولون بسواه ! لأنهم الدين نزل القرآن بلغتهم و خطابهم النبي صلى الله عليه و سلم بلغتهم ؛ فلا بد أن يفهموا الكتاب و السنة على ظاهرها ؛ فإذا لم ينقل عنهم ما يخالفه ، كان ذلك قولهم

ثالثا : انه يمتنع غاية الامتناع أن يراد باليد النعمة أو القوة في مثل قوله ، { و لما خلقت بيدي} ص ـ 75 لأنه يستلزم أن تكون النعمة نعمتين فقط. و نعم الله لا تحصى و يستلزم إن القوة قوتان و القوة بمعنى واحد لا يتعدد ! فهذا التركيب يمنع غاية المنع أن يكون المراد باليد القوة أو النعمة.

هب انه قد يمكن في قوله { بل يداه مبسوطتان} المائدة ـ 64 أن يراد بهما النعمة على تأويل، لكن لا يمكن أن يراد بقوله { لما خلقت بيدي } النعمة أبدا.

أما القوة فيمتنع أن يكون المراد باليدين القوة في الآيتين جميعا في قوله : { بل يداه} و في قوله { لما خلقت بيدي ؛ لأن القوة لا تتعدد.

رابعا : انه لو كان المراد باليد القوة ، ما كان لآدم فضل على إبليس بل لا على الحمير و الكلاب لأنهم كلهم خلقوا بقوة الله و لو كان المراد باليد القوة ، ما صح الاحتجاج على إبليس ؛ إذ إن إبليس سيقول : و أنا يا رب خلقتني بقوتك ، فما فضله علي ؟ !.

خامسا : أن يقال : إن هذه اليد التي أثبتها الله جاءت على وجوه متنوعة يمتنع أن يراد بها النعمة أو القوة ، فجاء فيها ذكر الأصبع و القبض و البسط و الكف و اليمين و كل هذا يمتنع أن يراد بها القوة ، لأن القوة توصف بهذه الأوصاف فنتباين بهذا أن قول هؤلاء المحرفين الذين قالوا : المراد باليد القوة باطل من عدة أوجه.

و قد سبق إن صفات الله عز وجل من الأمور الخبرية الغيبية التي ليس للعقل فيها مجال و ما كان سبيله ، فان الواجب علينا إبقاؤه على ظاهرة ؛ من غير أن نعترض له.

أخرجه اللالكائي في شرح السنة
و صححه الألباني في مختصر العلو

منقول من شرح كتاب العقيدة الوسطية

لشيخ محمد صالح العثيمين

منتدى السيارات	منتدى التصميم		منتدى حواء	معرض الصور		منتدى البرامج
الكلمات الدلالية		المنتدى الرياضي كوره			المجلة الإسلامية فوائد

Bookmarks
Digg	del.icio.us	StumbleUpon	Google

المواضيع المتشابهه
الموضوع	المنتدى
:: إنهم حزب الشيطان :: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى المنتدى الإسلامي منتدى الوسائط الإسلامية - 05-22-2008	المنتدى الإسلامي منتدى الوسائط الإسلامية
بصائر في الفتن : لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى المنتدى الإسلامي منتدى الوسائط الإسلامية - 04-21-2008	المنتدى الإسلامي منتدى الوسائط الإسلامية
أين زمان الأسلاف، رحمهم الله تعالى! سعيد بن المسيب، رحمه الله تعالى المنتدى الإسلامي نفحات إيمانية - 02-23-2007	المنتدى الإسلامي نفحات إيمانية
أحب نبيك صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبارك كهؤلاء رضي الله تعالى عنهم المنتدى الإسلامي نفحات إيمانية - 02-16-2006	المنتدى الإسلامي نفحات إيمانية


التسجيل \| صور رائعة \| رفع الصور \| منتديات حواء النسائية \| منتدى التصميم \| للإعلان لدينا

04-25-2007, 10:46 AM	#1
كنزة	جزء الثاني ـ من اثبات اليدين الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم جزء الثاني من إثبات اليدين الله تعالى فإذا ؛ لا تقل أيها الإنسان : كيف تجمع بين قوله تعالى : { غلت أيديهم} و بين الواقع اليوم بالنسبة لليهود ؟ ! لأن هؤلاء القوم يبذلون ليربوا أكثر. و لغوا بما قالوا أي : طردوا و ابعدوا عن رحمة الله عز و جل ؛ لأن البلاء موكل بالمنطق ؛ فهم لما وضعوا الله بالإمساك : طردوا و ابعدوا عن رحمته حتى لا يعطيكم من جوده ؛ فعقبوا بأمرين : 1 ـ بتحويل الوصف الذي عابوا به الله سبحانه إليهم بقوله : { غلت أيديهم} 2 ـ و بإلزامهم بمقتضى قولهم : بإبعادهم عن رحمة الله حتى لا يحدوا جود الله وكرمه و فضله. { بما قالوا } : الباء هنا للسببية، و علامة الباء التي للسببية : أن يصح إن يليها كلمة { سبب}. و {ما} هنا يصح أن تكون مصدرية، و يصح أن تكون موصلة، فإن كانت موصلة ؛ فالعائد محذوف و تقديره بالذي قالوه ، و إن كانت مصدرية فالفعل يحول إلى المصدر ؛ أي : بقولهم. ثم أبطل الله سبحانه و تعالى دعواهم ؛ فقال { بل يداه مبسوطتان} {بل} : هنا للإضراب ألإبطالي. و انظر كيف اختلف التعبير {بل يداه مبسوطتان}؛ لأن المقام مقام لمدح بالكرم، و العطاء باليدين أكمل من طاء باليد الواحدة. و {مبسوطتان} ضد قولهم : {مغلولة} فيدا الله تعالى مبسوطتان واسعتا للعطاء. كما قال النبي صلى الله عليه و سلم : يد الله ملآى سحاء { كثيرة العطاء} الليل و النهار ،أرأيتهم ما انفق مذ خلق السماوات و الأرض فإنه لم يفض ما فيه يمينه. من يحصي ما انفق الله منذ خلق السماوات و الأرض ؟ ! لا يحصيه أحدا ! و مع ذلك لم يفض ما في يمينه. كقوله تعالى في الحديث القدسي : يا عبادي ! لو إن أولكم و آخركم و أنسكم و جنكم ؛ قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مساله ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر و لننظر إلى المخيط غمس في البحر : فإذا نزعته لا ينقص البحر شيا أبدا ، و هذه صغه يؤتى بها للمبالغة في عدم النقض، لأن عدم النفض البحر في مثل هذه الصورة أمر معلوم ، مستحيل إن البحر ينقص بهذا ؛ فمستحيل أيضا إن الله عز و جل ينقص ملكه إذا قام كل إنسان من الإنس و الجن فقاموا فسألوا الله تعالى ، فأعطى كل إنسان مساله ما نقص ذلك من ملكه شيا نعم طالبة علم لا تقل : نعم ؛ لا ينقص من ملكه شيا لأنه انتقل من ملكه إلى ملكه لأنه لا يمكن أن يكون هذا هو المراد؛ لأنه لو كان هذا المراد، لكان الكلام عبثا و لغوا. لكن المعنى : لو فرض إن هذه العطايا العظيمة أعطيت على أنها خارجه من الملك الله ؛ لم ينقص ذلك من ملكه شيأ. و لو كان المعنى هو الأول ؛ لم يكن فيه فائدة ؛ فمعروف انه لو كان عندك عشرة ريالات أخرجتها من الدرج الأيمن إلى الدرج الأيسر و قال إنسان إن مالك لم ينقص ، لقيل : هذا لغو من القول. المهم إن المعنى : لو إن هذا الذي أعطاه السائلين خارج عن ملكه : فانه لا ينقصه سبحانه و تعالى. و ليس إنفاق الله تعالى بما تحصل من الدراهم و المتاع ، بل كل ما نب من نعمة فهو من الله تعالى : سواء من كانت من نعم الدين أم الدنيا ، فذرات المطر من إنفاق الله علينا و حبات النبات من إنفاق الله. أفبعد هذا يقال كما قالت اليهود عليهم لعنة الله { يد الله مغلولة}؟ لا و الله ! بل يقال إن يدي الله عز وجل مبسوطتان بالعطاء و النعم التي تعدوا و لا تحصى. لكن إذا قالوا : لماذا أعطى زيدا و لم يعط عمرا ؟ قلنا : لأن الله تعالى له سلطان المطلق و الحكمة البالغة و لهذا قال ردا على شبهتهم { ينفق كيف يشاء} ؛ فمن الناس من يعطيه كثيرا و منهم من يعطيه قليلا و منهم من يعطيه وسطا تبعا لما تقتضيه الحكمة على إن هذا الذي أعطى قليلا ليس محروما من فضل الله و عطائه من جهة أخرى ؛ فا الله أعطاه صحة و سمعا و بصرا و عقلا و غير ذلك من النعم التي لا تحصى و لكن لطغيان اليهود و عداواتهم و أنهم لم ينزهوا الله عن صفات العيب ، قالوا { يد الله مغلولة} فالآيتان سابقتان فيهما إثبات صفة اليدين الله عز وجل.و لكن يقول قائل : أن الله أكثر من اليدين لقوله تعالى { أو لم يروا أنا خلقنا لهم ممّا عملت أيدينا أنعاما } يس 71 ـ فأيدينا هنا جمع فلنأخذ بهذا الجمع ، لأننا إذا أخذنا بالجمع أخذنا بالمثنى و زيادة فما هو الجواب ؟ فالجواب أن يقال :جاءت اليد مفردة و مثناه وجمعا. أما اليد التي جاءت بالإفراد ؛ فإن المفرد المضاف يفيد العموم ، فيشتمل كل ما ثبت الله من يد ، و دليل عموما لمفرد المضاف قوله تعالى {وا تعدّوا نعمت الله لا تحصوها} إبراهيم 34 { نعمت} : مفرد مضاف ؛ فهي تشمل كثيرا لقوله : { لا تحصوها} إذا فما هي واحدة و لا الف و لا مليون و لا ملايين { يد الله} نقول هذا مفرد لا يمنع التعدد إذ ثبت لأن المفرد المضاف يفيد العموم أما مثنى و الجمع : فنقول : إن الله ليس له : لا يدان اثنتان كما ثبت ذلك في الكتاب و السنة. ففي الكتاب في سورة ص قال : { لما خلقت بيدي } ص ـ 75 و المقام مقام تشريف و لو كان الله خلقه باكثر من يدين ؛ لذكره : لأن كلما ازدادت الصفة التي لها خلق الله هذا الشيء ازداد تعظيم هذا الشيء. وأيضا في سورة المائدة { بل يداه مبسوطتان} المائدة ـ 64 في الرد على من قالوا { يد الله } بالإفراد و المقام مقام يقتضي كثرة النعم و كلما كثرت وسيلة العطاء كثر العطاء ، فلو كان الله تعالى أكثر من اثنتين : لذكرهما الله ؛ لأن العطاء فلو باليد الواحدة عطاء ؛ فباليدين أكثر و أكمل من واحدة عطاء ؛ و بالثلاث، لو قدر كان أكثر فلو كان الله تعالى أكثر من اثنين لذكرهما. أما السنة : فإن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : يطوي الله تعالى السماوات بيمينه و الأرض بيدي أخرى. قال : كلت يديه يمين و لم يذكر أكثر من اثنين و اجمع السلف على أن الله يدين اثنتين فقط بدون زيادة. فعندنا النص من القرآن و السنة و الإجماع على إن الله تعالى يدي اثنتين : فكيف نجمع بين هذوا بين جمع { مما عملت أيدينا } يس ـ 7 فنقول : الجمع على احد الوجهين : فإما أن نقول بما ذهب إليه بعض العلماء من ا قل الجمع اثنان و عليه ف { أيدينا} لا تدر على أكثر من اثنتين يعني لا يلزم أن تدل على أكثر من اثنين و حينئذ تطابق التثنية : { بل يداه مبسوطتان و لا إشكال فيه. فإذا قلت : ما حجة هؤلاء على إن جمع اقله اثنتان ؟ ! الجواب : احتجوا بقوله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } التحريم ـ 4 و هما اثنتان و القلوب جمع ؛ و المراد به قلبان فقط لقوله تعالى { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } الأحزاب 4 و لامرأة ذلك. و احتجوا أيضا بقول الله تعالى { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } النساء ـ 11 ف { إخوة} جمع ، و المراد به اثنان. و احتجوا أيضا بان جماعة الصلاة تحصل باثنين. و لكن جمهور أهل اللغة يقولون : أن اقل الجمع ثلاثة و إن جروح الجمع إلى الاثنين في هذه النصوص لسبب و إلا فإن اقل الجمع في الأصل ثلاثة و نظير ذلك قوله تعالى : { يوم يكشف عن ساق} القلم 42 ، فان لعلماء السلف في قوله { عن ساق } قولين : القول الأول أن المراد به الشدة و القول الثاني : أن المراد به ساق الله عز و جل فمن نظر إلى سياق الآية مع حديث أبي سعيد قال : إن المراد بالساق هنا ساق الله ومن نظر إلى الآية بمفردها قال : المراد بالساق الشدة. فإذا قال قائل : انتم تثبتون إن الله تعالى يدا حقيقية و نحن لا نعلم من الأيدي إلا أيدي المخلوقين عليه الشرع و العقل و الحس أما الشرع ؛ قوله تعالى : { ليس كمثله شيء و هو السميع البصير } الشورى ـ 11 وأما العقل : فلا يمك أن يماثل الخالق المخلوق في صفاته لأن هذا يعد عيبا في الخالق و أما الحس : قال إنسان يشاهد أيدي المخلوقات متفاوتة و متباينة من كبير و صغير و ضخم و دقيق ....الخ ؛ فيلزم من تبيان أيدي المخلوقين و تفاوتهم مباينة يد الله تعالى لأيدي المخلوقين و عدم مماثلته لهم سبحانه و تعالى باب الأولى. هذا ؛ و قد خلق أهل السنة و الجماعة في إثبات اليد الله تعالى أهل التعطيل من المعتزلة و الجمهية و الأشعارية و نحوهم و قالوا : لا يمكن أن نثبت الله يدا حقيقية ، بل المراد باليد أمر معنوي و هو القوة !! أو المراد باليد النعمة لأن اليد تطلق في اللغة العربية على القوة و على النعمة. ففي الحديث الصحيح حدث النواس بن سمعان الطويل : { إن الله يوحي إلى عيسى إني أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، و المعنى : لا قوة لأحد بقتالهم و هم يأجوج و مأجوج. و إما اليد بمعنى النعمة ؛ فكثير و منه قول رسول قريش لأبي بكر : لو لا لك عندي لم أجزك بها ، لأجبتك ، يعني نعمة و قول المتنبي و كم لظلام الليل عندك من يد لحدث ا المانوية تكذب و المانوية : فرقة من المجوس الذين يقولون : إن الظلمة تخلق الشر و النور يخلق الخير فالمتنبي يقول : انك تعطي في الليل العطايا الكثيرة التي تدل على إن المانوية تكذب ، لأن ليلك يأتي بخير. فالمراد بيد الله : النعمة و ليس المراد باليد اليد الحقيقية ، لزم من ذلك التجسيم أن يكون الله تعالى جسما ، و الأجسام متماثلة و حينئذ تقع فيما نهي الله عنه في قوله : { فلا تضربوا الله الأمثال } النحل ـ 74 و نحن اسعد بالدليل منك أيها المثبت للحقيقة !! نحن نقول : سبحان من تنزه عن الأعراض !! لا تجد مثل هذه السجعة لا في الكتاب و لا في السنة و جوابنا على هذا من عدة وجوه : أولا : إن تفسير اليد بالقوة أو النعمة مخالف لظاهر اللفظة ، كما مخالفا لظاهر اللفظ فهو مردود الا بدليل ثانيا : انه مخالف لإجماع السلف حيث أنهم كلهم مجمعون على أن المراد باليد الحقيقية. فان قال لك فاشل أين إجماع السلف ؟ هات لي كلمة واحدة عن أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي ؛ يقولون : أن المراد بيد الله اليد الحقيقية ! أقول له : ائت لي بكلمة واحدة عن أب بكر و عمر و عثمان و علي و غيرهم من الصحابة و الأئمة من بعدهم يقولون إن المراد باليد القوة أو النعمة. فلا يستطيع أن يأتي بذلك. إذا ؛ فلو كان عندهم معنى يخالف الظاهر اللفظ ؛ لكانوا يقولون به ، و لنقل عنهم فلما لم يقولوا به ؛ علم أنهم اخذوا بظاهر اللفظ و اجمعوا عليه. و هذه الفائدة عظيمة و هي انه إذا لم ينقل عن الصحابة ما يحالف ظاهر الكتاب و السنة ح فأنهم لا يقولون بسواه ! لأنهم الدين نزل القرآن بلغتهم و خطابهم النبي صلى الله عليه و سلم بلغتهم ؛ فلا بد أن يفهموا الكتاب و السنة على ظاهرها ؛ فإذا لم ينقل عنهم ما يخالفه ، كان ذلك قولهم ثالثا : انه يمتنع غاية الامتناع أن يراد باليد النعمة أو القوة في مثل قوله ، { و لما خلقت بيدي} ص ـ 75 لأنه يستلزم أن تكون النعمة نعمتين فقط. و نعم الله لا تحصى و يستلزم إن القوة قوتان و القوة بمعنى واحد لا يتعدد ! فهذا التركيب يمنع غاية المنع أن يكون المراد باليد القوة أو النعمة. هب انه قد يمكن في قوله { بل يداه مبسوطتان} المائدة ـ 64 أن يراد بهما النعمة على تأويل، لكن لا يمكن أن يراد بقوله { لما خلقت بيدي } النعمة أبدا. أما القوة فيمتنع أن يكون المراد باليدين القوة في الآيتين جميعا في قوله : { بل يداه} و في قوله { لما خلقت بيدي ؛ لأن القوة لا تتعدد. رابعا : انه لو كان المراد باليد القوة ، ما كان لآدم فضل على إبليس بل لا على الحمير و الكلاب لأنهم كلهم خلقوا بقوة الله و لو كان المراد باليد القوة ، ما صح الاحتجاج على إبليس ؛ إذ إن إبليس سيقول : و أنا يا رب خلقتني بقوتك ، فما فضله علي ؟ !. خامسا : أن يقال : إن هذه اليد التي أثبتها الله جاءت على وجوه متنوعة يمتنع أن يراد بها النعمة أو القوة ، فجاء فيها ذكر الأصبع و القبض و البسط و الكف و اليمين و كل هذا يمتنع أن يراد بها القوة ، لأن القوة توصف بهذه الأوصاف فنتباين بهذا أن قول هؤلاء المحرفين الذين قالوا : المراد باليد القوة باطل من عدة أوجه. و قد سبق إن صفات الله عز وجل من الأمور الخبرية الغيبية التي ليس للعقل فيها مجال و ما كان سبيله ، فان الواجب علينا إبقاؤه على ظاهرة ؛ من غير أن نعترض له. أخرجه اللالكائي في شرح السنة و صححه الألباني في مختصر العلو منقول من شرح كتاب العقيدة الوسطية لشيخ محمد صالح العثيمين