إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أمّـهتم




4) وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: "سمع ابن عمر مزماراً، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا" (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).






هكذا أورد البتار . . . . للنصوص ، ولنستمع لما قاله صاحب النصّ الأصلى :

سنن أبي داود ج4/ص281 :

" 4924 . . . . . كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا قال أبو علي اللؤلؤي سمعت أبا داود يقول هذا حديث منكر " .

" 4926 . . . . عن نافع قال كنا مع بن عمر فسمع صوت زامر فذكر نحوه قال أبو داود وهذا أنكرها " .

وقال ابن حزم في المحلى ج9/ص62 :

" قال أبو محمد هذه هي الحجة القاطعة بصحة هذه الأسانيد ولو كان المزمار حراما سماعه لما أباح عليه السلام لابن عمر سماعه ولو كان عند ابن عمر حراما سماعه لما أباح لنافع سماعه ولأمر عليه السلام بكسره وبالسكوت عنه فما فعل عليه السلام شيئا من ذلك " .



إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أمّـهتم




أقوال أئمة أهل العلم:
قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145).






ويقول أيضًا السفاريني الحنبلي في غذاء الألباب شرح منظومة الآداب (1/162) :

" أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه , وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب . وسئل مالك عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء , فقال إنما يفعله عندنا الفساق " .

فمالك لا يعجبه الغناء ، ولكن لا بأس عنده بإتيان النساء في أدبارهن !!

وللبيان :

ما نُقل من موافقة الإمام مالك على إتيان النساء فى أدبارهن :

● فقد روى النسائى أن معن قال : وسمعت مالكاً (أى الإمام مالك صاحب المذهب) يقول :

" ما علمته حرام " .

وانظر : سنن النسائى الكبرى : ( 5 / 316 ) .

● وأخرج الخطيب فى رواة مالك عن أبى سليمان الجوزجانى قال :

سألت مالك بن أنس عن وطء الحلائل فى الدبر فقال لى :

" الساعة غسلت رأسى منه " !!!!

وانظر : الدر المنثور للسيوطى (1/266) وموسوعة التاريخ الإسلامى (2/197) .

● وقال ابن حجر معلقًا على روايات إجازة مالك للوطء فى الدبر :

" قرأت فى رحلة ابن الصلاح أنه نقل ذلك من كتاب المحيط للشيخ أبى محمد الجوينى ، قال :
وهو مذهب مالك ، وقد رجع متأخروا أصحابه عن ذلك ، وأفتوا بتحريمه .

إلا أن مذهبه أنه حلال " اهـ .

وانظر : تلخيص الحبير لابن حجر العسقلانى : ( 3 / 374 ) .

وتكملة كلامه : " قال : وكان عندنا قاض يقال له أبو واثلة وكان يرى بجوازه فرفعت إليه امرأة وزوجها واشتكت منه أنه يطلب منها ذلك فقال : قد ابتليت " .

● وقال القرطبى فى تفسيره :

" وممن نسب إليه هذا القول (بالإباحة) : سعيد بن المسيب ، ونافع ، وابن عمر ، ومحمد بن كعب القرظى ، وعبد الملك بن الماجشون .

وحُكى ذلك عن مالك فى كتاب له يُسمى كتاب السر .

وحذاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب " ، وانظر : تفسير القرطبى : ( 3 / 93 ) .

قلت : وكتاب السر ليس كما قالوا ، فقد قال ابن حجر :

" وكتاب السر وقفت عليه فى كراسة لطيفة من رواية الحارث بن مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك ، وهو يشتمل على نوادر من المسائل ، وفيها كثير مما يتعلق بالخلفاء ، ولأجل هذا سُمى كتاب السرّ ، وفيه هذه المسألة (أى الخاصّة بوطء النساء فى أدبارهن) ، وقد رواه أحمد بن أسامة التجيبى وهذبه ، ورتبه على الأبواب ، وأخرج له أشباهًا ونظائرًا فى كل باب ، وروى فيه من طريق معن بن عيسى :
سألت مالكًا عنه (أى عن وطء النساء فى أدبارهن) فقال :
ما أعلم فيه تحريمًا .

● وقال ابن رشد (المالكى) فى كتاب البيان والتحصيل فى شرح العتيبة :

" روى العتبى عن ابن القاسم عن مالك أنه قال له ، وقد سأله عن ذلك مخليًا به ، فقال :

حلال ليس به بأس " .

انتهى كلام ابن حجر . وانظر : تلخيص الحبير لابن حجر : (3/374) .

● وقال الجصاص :

" واختلف في إتيان النساء في أدبارهن فكان أصحابنا يحرمون ذلك وينهون عنه أشد النهي . وهو قول الثوري ، والشافعي فيما حكاه المزني . قال الطحاوي : وحكى لنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم أنه سمع الشافعي يقول :

ما صح عن رسول الله في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال .

وروى أصبغ بن الفرج عن ابن القاسم عن مالك قال :

ما أدركت أحدا أقتدي به في ديني يشك فيه أنه حلال .

يعني وطء المرأة في دبرها .

ثم قرأ : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ، قال :

فأي شيء أبين من هذا ، وما أشك فيه . . . " ، إلى أن قال :

" قال أبو بكر المشهور عن مالك إباحة ذلك ، وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه أشهر من أن يندفع بنفيهم عنه .

وقد حكى محمد بن سعيد عن أبي سليمان الجوزجاني قال : كنت عند مالك بن أنس فسئل عن النكاح في الدبر فضرب بيده إلى رأسه وقال :

الساعة اغتسلت منه .

وقد رواه عنه ابن القاسم على ما ذكرنا وهو مذكور في الكتب الشرعية . ويروى عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأسا ويتأول فيه قوله تعالى أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم مثل ذلك إن كنتم تشتهون " . وانظر : أحكام القرآن للجصاص : ( 2 / 39 ) .

● وأخرج البيهقى بسنده عن ينعقد قال :

" وسمعت مالكا يقول : ما علمته حرام " .

وانظر : سنن البيهقى الكبرى : ( 5 / 315 ـ ح 8980 ) .

فتخيلوا أن قومًا يحلون إتيان النساء في أدبارهن ، ويحرمون الغناء !!!
وقومًا يختلفون في مسألة كمسألة إتيان النساء في أدبارهن ، ويحرمون آلات الغناء !!!
ثم يقولون بذات المراجع بحرمة الغناء من أجل رواية !
ومن أجل رواية قال راويها إنها منكرة ،
ومن أجل رواية أولها ينقض آخرها ،
ومن أجل رواية كالروايات التي أباحت إتيان النساء في أدبارهن !!
ومن أجل الرواية التي سنقوم بهلهلتها بعد قليل بعقلنا الذي أنعم الله به علينا .

وكل هذا بدون نصّ من كتاب الله ،

يا ألله !!

الاعتداء على آلات الطرب :



روج الطالباني للإعتداء على الممتلكات الخاصّة ، وعلى حريات الآخرين فقال :

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أمّـهتم




أقوال الأئمة في إتلاف آلات الطرب:
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-: آلات الملاهي ، مثل الطنبور ، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء ، وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد ) .
وقال: لا يجوز صنع آلات الملاهي
- وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله : أن رجلا كسر طنبورا لرجل ، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له - .
- وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها ، ثم قال : ( فإذا طمست الصور ، وغيرت آلات اللهو عن حالتها ، فيجوز بيع جواهرها وأصولها ، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها )





بيان بالفقه المعاكس الذي لا يجيز الاعتداء على آلات الطرب :


يقول ابن حزم في المحلى :

" 1566 - مسألة : وبيع الشطرنج , والمزامير , والعيدان , والمعازف , والطنابير : حلال كله , ومن كسر شيئا من ذلك ضمنه " .

وفي نصب الراية للزيلعي الحنفي (5/418) :

" قال : ( ومن كسر لمسلم بربطا أو طبلا أو مزمارا أو دفا أو أراق له سكرا أو منصفا . فهو ضامن وبيع هذه الأشياء جائز ) وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله " .

وفي العناية شرح الهداية للبابرتي :

" قال ( ومن كسر لمسلم بربطا أو طبلا أو مزمارا أو دفا أو أراق له سكرا أو منصفا فهو ضامن , وبيع هذه الأشياء جائز ) وهذا عند أبي حنيفة " .

وفي الجوهرة النيرة للعبادي (1/345) :

" ومن كسر لمسلم بربطا أو طبلا أو مزمارا أو دفا فهو ضامن وبيع هذه الأشياء جائز , وهذا عند أبي حنيفة " .

وفي تلخيص الحبير لابن حجر (4/17) :

" ( 17 ) - قوله : روي عن الصحابة بالترخيص في اليراع . يذكر فيه ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث ( نافع أن ابن عمر سمع مزمارا فوضع إصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق , وقال لي : يا نافع ; هل تسمع شيئا ؟ قلت : لا , قال : فرفع إصبعيه عن أذنيه , وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فصنع مثل هذا ) وجه الدلالة : أنه لم يأمر ابن عمر بأن يصنع ما صنع وكذا لم يأمر ابن عمر بذلك نافعا " .

وفي فتح القدير لابن همام (9/367) :

" قال ( ومن كسر لمسلم بربطا أو طبلا أو مزمارا أو دفا أو أراق له سكرا أو منصفا فهو ضامن , وبيع هذه الأشياء جائز ) وهذا عند أبي حنيفة " .

وفي مجمع الضمانات لغانم البغدادي (122) :

" ومن كسر معزفا أو بربطا أو طبلا أو طنبورا أو مزمارا أو دفا سواء كانت لمسلم أو كافر يضمن ذكره في الإيضاح . وفي الإصلاح يضمن عند أبي حنيفة قيمته خشبا ألواحا " .

وفي مجمع الأنهر لألداماد (2/469) :

" ( ومن كسر لمسلم بربطا أو طبلا أو مزمارا أو دفا أو أراق له ) أي المسلم ( سكرا ) بفتحتين اسم للنيء من ماء الرطب إذا غلا واشتد ( أو منصفا ) هو ما ذهب نصفه بالطبخ وغلا واشتد ( ضمن قيمته ) صالحا ( لغير لهو ) ففي البربط يضمن الخشب الصالح للاستعمال وكذا الباقي وفي السكر ونحوه يضمن قيمته صالحا لكونه خلا وغيره ( ويصلح بيع هذه الأشياء ) عند الإمام ; لأنها أموال لصلاحيتها لما يحل له به الانتفاع وإن صلحت بما لا يحل فصار كالأمة المغنية والحمامة الطيارة " .

حكم الغناء عند معتدلي أهل الرواية :


الموسوعة الفقهة ـ وزارة الأوقاف ـ الكويت (الجزء 31) :

" حكم الغناء : 5 - اختلف الفقهاء في حكم الغناء : فمنهم من قال بكراهته كراهة تنزيه , ومنهم من قال بتحريمه , ومنهم من قال بالإباحة , ومنهم من فصل بين القليل والكثير , ومنهم من لاحظ جنس المغني ففرق بين غناء الرجال وغناء النساء , ومنهم من ميز بين البسيط الساذج وبين المقارن لأنواع من الآلات . وتفصيل ذلك ينظر في مصطلح : ( استماع ف 15 - 22 ) ( ومعازف )" .


الموسوعة الفقهة ـ وزارة الأوقاف ـ الكويت (الجزء 4 ) :

" النوع الثالث : استماع أصوات الجمادات :

25 - إذا انبعثت أصوات الجمادات من تلقاء نفسها أو بفعل الريح فلا قائل بتحريم استماع هذه الأصوات .
أما إذا انبعثت بفعل الإنسان , فإما أن تكون غير موزونة ولا مطربة , كصوت طرق الحداد على الحديد , وصوت منشار النجار ونحو ذلك , ولا قائل بتحريم استماع صوت من هذه الأصوات .
وأما أن ينبعث الصوت من الآلات بفعل الإنسان موزونا مطربا , وهو ما يسمى بالموسيقى . فتفصيل القول فيه كما يلي :

أولا - استماع الموسيقى :

26 - إن ما حل تعاطيه ( أي فعله ) من الموسيقى والغناء حل الاستماع إليه , وما حرم تعاطيه منهما حرم الاستماع إليه , لأن تحريم الموسيقى أو الغناء ليس لذاته , ولكن لأنه أداة للإسماع , ويدل على هذا قول الغزالي في معرض حديثه عن شعر الخنا , والهجو , ونحو ذلك : فسماع ذلك حرام بألحان وبغير ألحان , والمستمع شريك للقائل . وقول ابن عابدين : وكره كل لهو واستماعه " .


الموسوعة الفقهة ـ وزارة الأوقاف ـ الكويت (الجزء 25) :

" سماع الغناء والموسيقى :

14 - اختلف العلماء في حكم سماع الغناء والموسيقى على مذاهب تنظر في ( استماع , غناء , معازف ) .

حكم سماع صوت المرأة :

15 - سامع صوت المرأة إن كان يتلذذ به أو خاف على نفسه فتنة حرم عليه استماعه وإلا فلا " .


المحلى ج9/ص56
وحدثنا أحمد بن عمر بن أنس نا أبو أحمد سهل بن محمد بن أحمد بن سهل المروزي نا لاحق بن الحسين المقدسي قدم مرو نا أبو المرجى ضرار بن علي بن عمير القاضي الجيلاني نا أحمد بن سعيد بن عبد الله بن كثير الحمصي نا فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي بن الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عملت أمتي خمس عشرة خصالة حل بها البلاء فذكر منهن واتخذوا القينات والمعازف فليتوقعوا عند ذلك ريحا حمراء ومسخا وخسفا
لاحق بن الحسين وضرار بن علي والحمصي مجهولون
معاوية بن صالح ضعيف وليس فيه أن الوعيد المذكور إنما هو على المعازف كما أنه ليس على اتخاذ القينات والظاهر أنه على استحلالهم الخمر بغير اسمها والديانة لا تؤخذ بالظن

حدثنا أحمد بن إسماعيل الحضرمي القاضي نا محمد بن أحمد بن الحلاض نا محمد بن القاسم بن شعبان المصري حدثني إبراهيم بن عثمان بن سعيد نا أحمد ابن الغمر بن أبي حماد بحمص ويزيد بن عبد الصمد نا عبيد بن هشام الحلبي هو ابن نعيم نا عبد الله بن المبارك عن مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس إلى قينة فسمع منها صب الله في أذنيه الآنك يوم القيامة
هذا حديث موضوع مركب فضيحة ما عرف قط من طريق أنس ولا من رواية ابن المنكدر ولا من حديث مالك ولا من جهة ابن المبارك وكل من دون ابن المبارك إلى ابن شعبان مجهولون

وابن شعبان في المالكيين نظير عبد الباقي بن قانع في الحنفيين قد تأملنا حديثهما فوجدنا فيه البلاء البين والكذب البحت والوضع اللائح وعظيم ال فإما تغير ذكرهما أو اختلطت كتبهما وإما تعمدا الرواية عن كل من لا خير فيه من كذاب ومغفل يقبل التلقين

وأما الثالثة وهي ثالثة الأثافي أن يكون البلاء من قبلهما ونسأل الله العافية والصدق صواب الاختيار

ومن طريق ابن شعبان قال روى هاشم بن ناصح عن عمر بن موسى عن مكحول عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه .

هاشم وعمر مجهولان ومكحول لم يلق عائشة وحديث لا ندري له طريقا إنما ذكروه هكذا مطلقا أن الله تعالى نهى عن صوتين ملعونين صوت نائحة وصوت مغنية وهذا لا شيء

ومن طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن عياش عن مطرح بن يزيد نا عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن وثمنهن حرام وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم لقمان 31 الآية والذي نفسي بيده ما رفع رجل قط عقيرة صوته بغناء إلا ارتدفه شيطانان يضربانه على صدره وظهره حتى يسكت .

إسماعيل ضعيف ومطرح مجهول وعبيد الله بن زحر ضعيف والقاسم ضعيف وعلي بن يزيد دمشقي مطرح متروك الحديث

ومن طريق عبدالملك بن حبيب الأندلسي عن عبد العزيز الأويسي عن إسماعيل بن عياش عن علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل تعليم المغنيات ولا شراؤهن ولا بيعهن لا اتخاذهن وثمنهن حرام وقد أنزل الله ذلك في كتابه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم لقمان 6 والذي نفسي بيده ما رفع رجل عقيرته بالغناء إلا ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما صدره وظهره حتى يسكت
ومن طريق ابن حبيب أيضا نا ابن معبد عن موسى بن أعين عن القاسم عن عبد الرحمن عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم تعليم المغنيات وشراءهن وبيعهن وأكل أثمانهن

أما الأول عبد الملك هالك وإسماعيل بن عياش ضعيف وعلي ابن يزيد ضعيف متروك الحديث والقاسم بن عبد الرحمن ضعيف
والثاني عن عبد الملك القاسم أيضا وموسى بن أعين ضعيف

ومن طريق عبد الملك بن حبيب عن عبد العزيز الأويسي عن عبد الله ابن عمر قال قال رجل يا رسول الله لي إبل أفأحدو فيها قال نعم قال أفأغني فيها قال أعلم أن المغني أذناه بيد شيطان يرغمه حتى يسكت ز

هذا عبد الملك والعمري الصغير وهو ضعيف .

ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو داود هو سليم بن سالم بصري نا حسان بن أبي سنان عن رجل عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسخ قوم من أمتي في آخر الزمان قردة وخنازير قالوا يا رسول الله يشهدون أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله قال نعم ويصلون ويصومون ويحجون قالوا فما بالهم يا رسول الله قال اتخذوا المعازف والقينات والدفوف ويشربون هذه الأشربة فباتوا على لهوهم وشرابهم فأصبحوا قردة وخنازير .

هذا عن رجل لم يسم ولم يدر من هو .

ومن طريق سعيد بن منصور أيضا نا الحارث بن نبهان نا فرقد السبخي عن عاصم بن عمرو عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيت طائفة من أمتي على لهو ولعب وأكل وشرب فيصبحوا قردة وخنازير يكون فيها خسف وقذف ويبعث على حي من أحيائهم ريح فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم باستحلالهم الحرام ولبسهم الحرير وضربهم الدفوف واتخاذهم القيان .

الحارث بن نبهان لا يكتب حديثه وفرقد السبخي ضعيف نعم وسليم بن سالم وحسان بن أبي سنان وعاصم بن عمرو لا أعرفهم فسقط هذان الخبران بيقين .

ومن طريق سعيد بن منصور نا فرج بن فضالة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله بعثني رحمة للعالمين
وأمرني بمحو المعازف والمزامير والأوثان والصلب لا يحل بيعهن ولا شراؤهن لا تعليمهم ولا التجارة بهن وثمنهن حرام
نعني الضوارب القاسم ضعيف

ومن طريق البخاري قال هشام بن عمار نا صدقة بن خالد نا عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر نا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري ووالله ما كذبني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف

وهذا منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد ولا يصح في هذا الباب شيء أبدا وكل ما فيه فموضوع
ووالله لو أسند جميعه أو واحد منه فأكثر من طريق الثقات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ترددنا في الأخذ به
ولو كان ما في هذه الآخبار حقا من أنه لا يحل بيعهن لوجب أن يحد من وطئهن بالشراء وأن لا يلحق به ولده منها
ثم ليس فيها تحريم ملكهن وقد تكون أشياء يحرم بيعها ويحل ملكها وتمليكها كالماء والهر والكلب
هذا كل ما حضرنا ذكره مما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأما عمن دونه عليه السلام فروينا من طريق ابن أبي شيبة نا حاتم ابن إسماعيل عن حميد بن صخر عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء عن ابن مسعود في قول الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله لقمان 6 الآية فقال الغناء والذي لا إله غيره
ومن طريق وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في هذه الآية قال الغناء
وشراء المغنية
ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال الغناء وشراء المغنية
ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن عبد الكريم الجزري عن أبي هاشم الكوفي عن ابن عباس قال الدف حرام والمعازف حرام والمزمار حرام والكوبة حرام
ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم قال الغناء ينبت النفاق في القلب
ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو وكيع عن منصور عن إبراهيم قال كان أصحابنا يأخذون بأفواه السكك يخرقون الدفوف
ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد في قول الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان 6 قال الغناء وهو أيضا قول حبيب بن أبي ثابت
ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد بن سليمان عن إسماعيل بن أبي خالد عن شعيب عن عكرمة في هذه الآية قال هو الغناء .

قال أبو محمد لا حجة في هذا كله لوجوه أحدها أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم .

والثاني أنه قد خالف غيرهم من الصحابة والتابعين .

والثالث أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها لأن فيها

ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين
لقمان 6

هذه صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف إذا اتخذ سبيل الله تعالى هزوا

ولو أن امرأ اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرا فهذا هو الذي ذم الله تعالى
وما ذم قط عزوجل من اشترى لهو الحديث ليلتهي به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالى فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا .

وكذلك من اشتغل عامدا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن أو بحديث يتحدث به أو ينظر في ماله أو بغناء أو بغي ذلك فهو فاسق عاص لله تعالى ومن لم يضيع شيئا من الفرائض اشتغالا بما ذكرنا فهو محسن
واحتجوا فقالوا من الحق الغناء أم من غير الحق ولا سبيل إلى قسم ثالث فقالوا وقد قال الله عز وجل فماذا بعد الحق إلا الضلال يونس 32

فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية الله تعالى فهو فاسق كذلك كل شيء غير الغناء .

ومن نوى به ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن وفعله هذا من الحق ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها وقعوده على باب داره متفرجا وصباغه ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك ومد ساقه وقبضها وسائر أفعاله فبطل كل ما شغبوا به بطلانا متيقنا ولله تعالى الحمد وما نعلم لهم شبهة غير ما ذكرنا .

ويقول ابن حزم بعدها بالمحلى ج9/ص61 :

" قال أبو محمد فلما لم يأت عن الله تعالى ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم تفصيل بتحريم شيء مما ذكرنا صح أنه كله حلال مطلق فكيف وقد روينا :

من طريق مسلم حدثني هارون بن سعيد الأيلي حدثني ابن وهب أنا عمرو هو ابن الحارث أنا ابن شهاب حدثه عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان وتضربان ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه قال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد .
أيضا إلى عمرو بن الحارث أن محمد بن عبد الرحمن هو أبو الأسود حدثه عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال لي أمزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما .
فإن قيل قد رويتم هذا الخبر من طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وقال فيه وليستا بمغنيتين
قلنا نعم ولكنها قد قالت إنهما كانتا تغنيان فالغناء منها قد صح وقولها ليستا بمغنيتين أي ليستا بمحسنتين
وهذا كله لا حجة فيه .

إنما الحجة في إنكاره صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قوله أمزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصح أنه مباح مطلق لا كراهية فيه وأن من أنكره فقد أخطأ بلا شك

ومن طريق أبي داود نا أحمد بن عبيد الغداني نا الوليد بن مسلم نا سعيد ابن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن نافع مولى ابن عمر قال سمع ابن عمر مزمارا فوضع أصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا قلت لا فرفع أصبعيه من أذنيه وقال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وسمع مثل هذا صنع مثل هذا .
قال أبو محمد هذه هي الحجة القاطعة بصحة هذه الأسانيد .

ولو كان المزمار حراما سماعه لما أباح عليه السلام لابن عمر سماعه ولو كان عند ابن عمر حراما سماعه لما أباح لنافع سماعه ولأمر عليه السلام بكسره وبالسكوت عنه فما فعل عليه السلام شيئا من ذلك

وإنما تجنب عليه السلام سماعه كتجنبه أكثر المباح من أكثر أمور الدنيا كتجنبه الأكل متكئا وأن يبيت وعنده دينار أو درهم وأن يعلق الستر على سهوة في البيت والستر الموشى في بيت فاطمة فقط
وبالله تعالى التوفيق
ومن طريق مسلم بن الحجاج نا زهير بن حرب نا جرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم حتى وضعت رأسي على منكبه فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا التي انصرفت عن النظر
وروينا من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عامر بن سعد البجلي أنه رأى أبا مسعود البدري وقرظة بن كعب وثابت بن يزيد وهم في عرس وعندهم غناء فقلت لهم هذا وأنتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه رخص لنا في الغناء في العرس والبكاء على الميت من غير نوح ليس فيه النهي عن الغناء في غير العرس
ومن طريق حماد بن زيد نا أيوب السختياني وهشام بن حسان وسلمة هو ابن كهيل دخل حديث بعضهم في حديث بعض كلهم عن محمد بن سيرين أن رجلا قدم المدينة بجوار فأتى إلى عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فأحدت قال أيوب بالدف وقال هشام بالعود حتى ظن ابن عمر أنه قد نظر إلى ذلك فقال ابن عمر حسبك سائر اليوم من مزمور الشيطان فساومه ثم جاء الرجل إلى ابن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن إني غبنت بسبعمائة درهم فأتى ابن عمر إلى عبد الله بن جعفر فقال له إنه غبن بسبعمائة درهم فإما أن تعطيها إياه وإما أن ترد عليه بيعه فقال بل نعطيها إياه
فهذا ابن عمر قد سمع الغناء وسعى في بيع المغنية
وهذه أسانيد صحيحة لا تلك الملفقات الموضوعة
ومن طريق وكيع نا فضيل بن مرزوق عن ميسرة الهندي قال مر علي بن أبي طالب بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون الأنبياء 52 فلم ينكر إلا التماثيل فقط وهذا هو الصحيح عنه لا تلك الزيادة المكذوبة التي رواها من لا خير فيه
فإن قيل قد روي أعلنوا النكاح وأضربوا عليه بالغربال
قلنا هذا ساقط لأنه من طريق عبد الملك بن حبيب عن أصبغ عن السبيعي عن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله وعبد الملك ساقط والسبيعي مجهول ثم هو منقطع
فإن قيل الدف مجمع عليه قلنا هذا الباطل وروينا من أصح طريق عن يحيى بن سعيد القطان نا سفيان الثوري حدثني منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي أن أصحاب ابن مسعود كانوا يستقبلون الجواري في المدينة معهن الدفوف فيشققونها
وقد جاء عن سعيد بن جبير ومحمد بن سيرين أنهما كانا يحسنان اللعب بالشطرنج وعن سعيد بن عبد الرحمن بن عوف أنه كان يغني بالعود
وبالله تعالى التوفيق

خلاصة الرسالة :



لم يجد المحرمون آية تشير إلى باطلهم من قريب أو بعيد ، ولذا نجد الفتوى فارغة من مثل ذلك :



إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أمّـهتم




قال الشيخ ابن باز : والمعازف هي الأغاني وآلات الملاهي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي آخر الزمان قوم يستحلونها كما يستحلون الخمر والزنا والحرير وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم فإن ذلك وقع كله والحديث يدل على تحريمها وذم من استحلها كما يذم من استحل الخمر والزنا والآيات والأحاديث في التحذير من الأغاني وآلات اللهو كثيرة جداً ومن زعم أن الله أباح الأغاني وآلات الملاهي فقد كذب وأتى منكراً عظيماً نسأل الله العافية من طاعة الهوى والشيطان وأعظم من ذلك وأقبح وأشد جريمة من قال إنها مستحبة ولا شك أن هذا من الجهل بالله والجهل بدينه بل من الجرأة على الله والكذب على شريعته .






ونلاحظ على الفتوى التعميم الشديد بدون دليل ، كقول المفتي : " والآيات والأحاديث في التحذير من الأغاني وآلات اللهو كثيرة جداً " ، ثم الحال كما رأيت !!

أما الأحاديث فقد كانت كما رأينا : . . . . . خواء من الدليل ،

حتى الخبر الوحيد الذي لصقوه للصحابي فقد جاء معيوبًا عيبًا عقليًا لم ينتبه له أحد حتى هذه اللحظة ،

إذ بفرض أن الرسول سدّ أذنيه (كما بالخبر) وسأل ابن عمر فسيضطر أن يرفع يده عن أذنه ليسمع رده .

والذي جعله يسمع رده يجعله يسمع المزمار إذا ما كان مستمرًا أم توقف ،

ونفس الشيء مع ابن عمر ونافع . . . . . !

فتأمل . . .!

ولو صدقنا ما جاء بالخبر :

" سمع ابن عمر مزماراً، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه " .

فسيكون معنى ذلك أن ابن عمر الذي كان يسمع نافع ، كان يسمع المزمار أيضًا !!!

وإلا فكيف سمع نافع دون المزمار ؟!

وهكذا هي روايات أهل الحشو ، معيوبة !


وأخيرًا فقد رأينا كيف يحرض الحنابلة على العنف والعدوان ، وإليك هذه الفتاوى القليلة منهم :


الإنصاف للمرداوي الحنبلي (6/247) :

" قوله ( ومن أتلف مزمارا , أو طنبورا , أو صليبا , أو كسر إناء فضة , أو ذهب , أو إناء خمر : لم يضمنه ) . وكذا العود , والطبل , والنرد , وآلة السحر , والتعزيم , والتنجيم , وصور خيال , والأوثان والأصنام , وكتب المبتدعة المضلة , وكتب الكفر ونحو ذلك . وهذا المذهب في ذلك كله .

وجزم به في المغني , والشرح , والفائق , وغيرهم من الأصحاب , في الثلاثة الأول . وقدموه في الباقي من كلام المصنف . وصححوه . وجزم به في الوجيز , وغيره , في الجميع . قال ناظم المفردات : لا ضمان في المشهور . وهو منها . وقدمه في الفروع , وغيره " .

وفي الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي (1/195) :

" وله كسر آلة اللهو وصور الخيال ودف الصنوج وشق وعاء الخمر وكسر دنه إن تعذر الإنكار بدونه , وقيل مطلقا , كذا في الرعاية " .

شرح منتهى الإرادات للبهوتي الحنبلي (2/325) :

" ( ولو ) كان ما يأتي ( مع صغير ) حال إتلافه ( مزمارا . أو طنبورا أو عودا أو طبلا أو دفا بصنوج أو حلق أو نردا أو شطرنجا ) ونحوها ( أو ) أتلف ( صليبا ) لم يضمنه لأنه محرم لا حرمة له "

وأخيرًا :

فالغناء حلال بناءً على البراءة الأصلية ،

ولا يوجد دليل واحد على تحريمه ،

وإنما يحرم إن كان ما في كلماته حرام ،

ويشترط ألا يكون به خلاعة ،

ولا يؤدي إلى خلاعة ،

والموسيقى من أجمل الأشياء التي تهديء النفس ،

ولا تقارن بالقرآن كما يظن البلهاء .

والنفس تتوق إلى سماع الموسيقى ، كما تستملح الألحان العذبة ، والكلمات المحترمة ، والأداء الجيد ،

والقرآن هو حديث الله تعالى الذي قال عنه :

" اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ " .

نسأله سبحانه أن نكون ممن تقشعر من القرآن جلودهم ، وأن نكون ممن يخشونه ، وممن تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله .


وفي النهاية ، أشكر العقلاء الذين يتحملونني ، وأستأذنهم لدخولي في أجازة ، الله يعلم مداها ، وأدعوا للجميع (عدا المعاند) بكل خير ، وأسأل الله تعالى أن ينعم علينا من نعمه ، وأن يفقهنا في القرآن أكثر وأكثر .

وقد سعدت بكل لحظة قضيتها بهذا المنتدى العظيم الذي يبشر بكل خير .

وإلى لقاء .

إيهاب حسن عبده

إيهاب حسن عبده
باحث ومفكر إسلامي


إيهاب حسن عبده
باحث ومفكر إسلامي
منقول من الكاتب نفسه هنا
فقط الإعضاء يمكنهم مشاهدة الروابط | |

|| التسجيل ||